Decolonialidad y Sociopolítica
Ideología
"La ideología es un sistema de ideas, creencias y valores que orientan la manera en que una sociedad interpreta la realidad y justifica sus prácticas sociales y políticas" (Althusser, 1970).
Subjetividad
La subjetividad moderna fue construida desde una perspectiva eurocéntrica, en la que el sujeto racional, universal y civilizado se identificó con el hombre blanco occidental. Quijano señala que esta visión ha sido impuesta globalmente mediante la colonialidad del saber (Quijano, 2000).
Sociopolítica
La sociopolítica es el campo que estudia la relación entre la sociedad y el poder político. Analiza cómo las estructuras sociales (como clase, género, etnia o cultura) influyen en las dinámicas de poder, las instituciones y las decisiones colectivas. También examina cómo los sujetos participan, resisten o se organizan frente a esas estructuras (Touraine, 1984).
Representación
La representación no es solo mostrar algo, sino ejercer poder sobre cómo se define la realidad. En contextos coloniales, ha sido controlada por el pensamiento eurocéntrico, que impuso imágenes y discursos sobre los pueblos colonizados, negando su voz. Así, la representación funciona como una herramienta de la colonialidad del saber (Mignolo, 2003).
Postmodernidad
La postmodernidad cuestiona la razón universal de la modernidad, pero muchas veces lo hace sin romper con el marco eurocéntrico. Para Quijano, es necesario no solo criticar la modernidad desde dentro, sino descolonizar radicalmente el pensamiento y las estructuras de poder que esta produjo (Quijano, 2007).
Postverdad
La postverdad es entendida como una etapa avanzada del control colonial y moderno del saber, donde la verdad pierde centralidad frente a discursos emocionalmente manipulados. Según Boaventura de Sousa Santos, este fenómeno es la continuación de una historia más amplia de exclusión epistémica, en la que las voces y conocimientos de los pueblos no occidentales han sido sistemáticamente ignorados o falsificados para sostener el poder global moderno-colonial (Santos, 2018).
Colonialismo
El colonialismo es el proceso histórico mediante el cual Europa impuso su dominio político, económico, cultural y epistémico sobre otros territorios, especialmente desde el siglo XVI. Para Aníbal Quijano, el colonialismo no solo implicó la conquista y explotación, sino que instauró una estructura de poder duradera que clasificó a las personas según la raza, jerarquizó saberes y naturalizó la superioridad europea. Esta dominación se transformó después en colonialidad, es decir, una forma de control que persiste más allá del fin formal de las colonias (Quijano, 2000).
Decolonialidad
La decolonialidad es la propuesta de Quijano para liberar el pensamiento y la sociedad de la colonialidad del poder, del saber y del ser. Busca desmontar el eurocentrismo y recuperar la diversidad de saberes, culturas y formas de existencia negadas por la modernidad-colonial (Quijano, 2007).
Postcolonialismo
Quijano distingue entre el pensamiento postcolonial y el decolonial. Aunque el postcolonialismo critica la herencia del colonialismo, no siempre supera el eurocentrismo ni desmantela la estructura de poder moderno-colonial. Por eso, propone una crítica más radical: la descolonialidad (Quijano, 2000).
Colonialidad del poder
"La colonialidad del poder es la continuidad del control social, político y económico impuesto durante la colonización, basado en jerarquías de raza y cultura" (Quijano, 2000).
Colonialidad del saber
"La colonialidad del saber es el dominio del conocimiento occidental como forma única y legítima de saber, invisibilizando otras formas de conocimiento" (Quijano, 2007).
Colonialidad del ser
La colonialidad del ser es una prolongación del pensamiento de Quijano, desarrollada por otros autores decoloniales, que muestra cómo la colonización afectó profundamente la existencia misma de los pueblos sometidos, despojándolos de su humanidad y subjetividad (Quijano, 2000).
Neocolonialidad
Es la persistencia de formas de dominación colonial tras la independencia formal de los países. Se manifiesta a través de la dependencia económica, la subordinación cultural y la imposición de modelos occidentales de desarrollo (Grosfoguel, 2007).
Capitalismo
Desde Aníbal Quijano, el capitalismo es inseparable de la colonialidad: surgió con la colonización y se sostuvo mediante una clasificación racial del trabajo. Es una estructura global de explotación y dominación que combina economía, saber y poder (Quijano, 2000).
Globalización
Para Quijano, la globalización es una fase avanzada del sistema mundial moderno/colonial. No es un proceso neutral, sino una forma de expansión del capitalismo y del eurocentrismo que continúa la lógica de la colonización a través de la economía, la cultura y el saber (Quijano, 2003).
Comunismo
Aunque propone la eliminación de la propiedad privada, el comunismo clásico también fue formulado desde una lógica eurocéntrica. Según Quijano, comparte con el capitalismo una visión universalista y moderna que no rompe con la colonialidad (Quijano, 2007).
Modernidad
Desde el ámbito decolonial:
La modernidad no es solo progreso y razón, sino que está vinculada con la colonización. Quijano sostiene que es el rostro "civilizado" de la colonialidad del poder, que impuso jerarquías raciales y eurocéntricas como universales (Quijano, 2000).
Desde el ámbito político:
La modernidad trajo consigo nuevas formas de organización política como el Estado-nación, la ciudadanía y el contrato social. Promovió ideales de libertad, igualdad y racionalidad, pero en la práctica estos se aplicaron de forma excluyente, beneficiando principalmente a las élites blancas y burguesas (Castro-Gómez, 2005).
Humanismo
El humanismo es una corriente que surge en el Renacimiento y coloca al ser humano como centro del conocimiento y la razón. Valora la capacidad racional del individuo para comprender y transformar el mundo, y sienta las bases del pensamiento moderno y científico (Burke, 1997).
Progresismo
El progresismo es la creencia en el avance constante del conocimiento, la ciencia y la tecnología como vía para mejorar la condición humana. Esta idea surge con fuerza en la modernidad, ligada a la Revolución Científica e Industrial, y al ideal de que el futuro será siempre mejor que el pasado (Berman, 1982).
Individualismo
El individualismo moderno coloca al individuo como sujeto autónomo, racional y libre, capaz de tomar decisiones por sí mismo. Este concepto se fortalece con el pensamiento moderno, especialmente con Descartes y el liberalismo, y ha sido central en la construcción del sujeto occidental (Taylor, 1989).
Ilustración
La Ilustración fue un movimiento intelectual del siglo XVIII que promovió el uso de la razón, la ciencia y el conocimiento como medios para liberar a la humanidad de la ignorancia, la superstición y la tiranía. Propuso que el progreso humano era posible mediante la educación y el pensamiento racional, y sentó las bases ideológicas de la modernidad occidental (Kant, 1784).
Logocentrismo
"El logocentrismo es la tendencia a privilegiar el pensamiento racional y el lenguaje escrito como forma superior de conocimiento, en detrimento de otras formas expresivas y culturales" (Derrida, 1967).
Etnocentrismo
"El etnocentrismo es la creencia de que la cultura propia es superior a las demás, lo que lleva a juzgar otras culturas desde la perspectiva de la propia" (Sumner, 1906).
Eurocentrismo
"El eurocentrismo es una visión del mundo que sitúa a Europa como centro de la historia, el conocimiento y la civilización, invisibilizando otras culturas y saberes" (Lander, 2000).
Cánon
"El canon es el conjunto de obras, ideas o autores considerados como modelos legítimos o superiores dentro de una tradición cultural o educativa" (Eagleton, 1990).
Identidad
"La identidad es el conjunto de características, creencias, valores y símbolos con los que un individuo o grupo se reconoce a sí mismo y es reconocido por los demás" (Hall, 1996).
Raza
Quijano afirma que la idea de raza fue inventada durante la colonización como una forma de clasificación social y de dominación. No es una categoría natural, sino una construcción histórica funcional al sistema capitalista moderno/colonial (Quijano, 2000).
Género
Desde una perspectiva decolonial, el género no es solo una categoría social, sino una imposición colonial. María Lugones sostiene que la colonialidad de género surgió cuando la colonización impuso un sistema binario y jerárquico de género, articulado con el racismo y el control de los cuerpos. Este sistema destruyó las formas diversas de organización sexual y de género de los pueblos originarios, subordinando a las mujeres indígenas y negras dentro de un orden patriarcal, capitalista y moderno (Lugones, 2008).
